本体大讲堂第四讲---本体逻辑 相关搜索: 大讲堂, 本体, 逻辑

山谷流泉

有两个中道、有两个逻辑。看上去我说的东西没有逻辑，但是是从天人关系进入天地关系，这个逻辑才是牢不可破的。是内在的逻辑。那些逻辑学家，包括北京大学、清华大学、什么金岳霖讲的逻辑学，那种逻辑不算数，牟宗三讲的逻辑只是讲一点哲学上的名词。一到本体逻辑，往那里一放，根本破不了。我这个里面讲的全部是本体逻辑。跟牟宗三讲的哲学逻辑完全不同。本体逻辑可以丢掉形式，没有关系，内在始终是拉紧的。是扣住的。一会儿说理，一会儿骂人，一点关系没有，内在是非常紧密的。我现在改之前的文章，也是这样，如果看着原话改非常吃力。我知道我的文章两方面一定是拉住的，不用看原稿，读下去，到这个地方缺一个字了，我知道那肯定是打漏了。因为这个地方绝对不会缺这个字。我的内在逻辑本体关系约束和要求着必然会有这么一个字的。
（旁：那是一个什么样逻辑？）
是本体逻辑。
（旁：本体逻辑是用什么样的方式呈现，或者用什么样的方法去表述这种逻辑，我们又如何去看，如何去理解本体逻辑？）
这个我之前没有跟你讲过，今天我就跟你讲一点。
这种知识啊！
本体逻辑就是讲两个，一个天地，一个天人。两个东西一定是归于天地关系。《易经》里面讲天地万物，不管我们说的科学、道德、宗教等等都是归于万物范畴，万物都是归在天地里面的。本体逻辑就是讲天地逻辑。天地逻辑讲的是天地上下前后左右全部包括的逻辑。其它的一般逻辑只是讲地与人际之间的那一段逻辑。这一点哲学逻辑怎么能盖得住天地逻辑？天地逻辑盖得住哲学逻辑才对。
天地逻辑是什么？就是天道天命下贯下出，地道地命西游西行，上帝启示到我这里。哲学逻辑想去测量（诠释）上帝的智慧，那太渺小了，根本不可能的事。这一点逻辑范畴是地与人际之间，怎么能代替得了总体的地与天之间的范畴？！以小观大是不可能的，只能以大观小。用天地逻辑来看具体的哲学里面的逻辑的概念和范畴。比如说黑格尔的哲学逻辑讲的是这一段天到人际，马克思讲的是人际到地这一段。黑格尔上面的这一段逻辑证明的是上帝，不能证明人民。马克思证明的是人民，没有证明上帝。我现在包括两个方面，把黑格尔和马克思两个人包进来，这是天地逻辑。天地逻辑就是本体逻辑。
（旁：上面是天，下面是地，中心点是什么？是人吗？）
中国文化里这个中间是人际。中西方的文化在这个地方存在根本的区别，就在于这个中心点是什么。两端都是一样的，上面是天，下面是地，一样的。在中国三才之道里面，这个中心就是人道，人生于天地之间。在西方的三位一体里面就不是这样，中间这个点归于圣灵，还是归于地的，不是归于人，人是在地上。圣子是在地上的，耶稣是在地上的，意味着耶稣跟我们在一起。在中国就不是这样的，中国的人际是上面这一半，这就意味着人际没有下来，所以开不出大同民主科学。从三位一体的角度来看，一定要人际下来，下到地上，才能开出民主与科学。如果人际不下到地上来，人民也开不出，上帝也开不出，但是可以开出一个东西，那就是中道。但是这个中道是正经中道，不是正纬中道，正纬中道只能到地上来。
在这个十字架上面，中心点叫法界体性智，下面这个点叫成所作智，上面这个点叫妙观察智，左面的这个点叫大圆镜智。右面的这个点叫平等性智。中间是中道。中道一定下来，下来才能成所作，比如宗教、科学、道德、艺术的成所作。这个地方一下来，就是大圆镜智也要下来，妙观察智也要下来，整个都要下来。下来之后，才能把整个天地关系变成坤初六一阴爻，大同履至。也就是一切智全部下来，下来到坤初六一阴爻大同履至，全部下来就叫一以贯之，才能一以贯之。本体逻辑就是法界逻辑。
（旁：那也就是说从学术上来谈逻辑的人，只有先理解这层关系，从天人关系上升到天地关系，才能理解这个本体逻辑？）
这就对了。这个逻辑是内逻辑，内逻辑就是逆逻辑，或者叫暗逻辑。有一元逻辑，也有二元逻辑。一般学者是不能看到这层关系的。因为这里面的知识就是成圣成佛成仙的知识。也就是说现在西藏的喇嘛教，你到了成圣成佛成仙的境地，才能跟你讲这些知识。这些知识也不是人跟你讲的。而是上帝通过圣灵传授给你的。否则，你怎么知道，怎么知道你的命。谁来命你，上帝命你，他没有授这个命给你，你怎么能够受命，从哪里受？不是说天下雨了你知道下雨了，没有用的，这个只是自然的天，一定要到人格的天。人格天通过上帝，通过圣灵，上帝与我们同在以后，才会有一个具体的渠道来授命，你也才能受命。知道了中道的这个逻辑了，才叫知命。也就是说有了授命，有了受命，才有知命，否则从哪里知？这个东西学校里面是没有的。学校里面教的都是黑格尔的上面这一截，马克思的下面这一截，因为这个地方牵涉到中道。中道就是讲心灵。上帝通过圣灵，在心灵里面做工作才行。否则上帝在中间一隔，人的知识总是在下面打转，上不去的。十字架百分之九十九的人只能在下面的范围里打转。天人之分一定有一个量化的界限，上帝命令多少人到地上来做工作，做什么工作，这个命令由上帝通过圣灵直接传授下来。如果上帝命令传授下来，上帝就把这一层隔拿掉，天道天命下贯下出。耶稣、凡高都是这样。如果上帝没有授这个命，人是不能有这个命可受的，凡高的这个艺术也就不会有的。当然讲上帝就是讲人民。上帝人民都讲的这个上帝就是中道上帝。人民这个命就是上帝授的。
（旁：我们每一个人，如果有这种受命的思想，做任何事情心就安了。是不是？）
当然了。有了这样的思想，你才会清楚，只有上帝是靠得住的。这里的靠上帝包括了靠人民。但是在这里就是说靠上帝。世间的一切都是转瞬即逝，他要靠你，你要靠他，怎么能靠得住？只有上帝才能靠得住的。永恒的依靠只有靠上帝。你所依靠的人也是上帝安排的。有了受命之心，你才会有细水长流之心，才认识到坚持原则。所以认识问题要穿过这层纸，不然挡住了是不知道的。只要有人点一下，认识的层次就不一样了，就会从下面这一层，上升到天与人的这一层。然后把这两个层次与范畴加起来，你对世间万物的看法统统地不同，形而上学以大观小通通就出来了。否则，没有这种境界，根本不会知道在这个上面境界的幸福跟下面这个境界的幸福是不同的。我们现在所谈的，不是一般的东西，是法味。不是一般的人生里面的你好一点我差一点，而是法味，是人生里面知命的东西。知法味以后，你人生的思想就会不一样，就会以整体的天地的眼光来看，就会以大观小，就会有幸福，就会有法味，做事情就会有目标，人生就会从授命、受命到改命。改命就会是把人生中好的东西增加，坏的东西拿掉。改命改到一定程度，就会有大同的思想。有了大同的思想就会不同了，得也是上帝给我的，失也是上帝给我的。这就是西方人为什么一吃饭就祷告，三岁小孩都知道，是上帝给我饭吃。人们都以为我这么辛苦，我这一碗饭都是我挣来的，是我应得的。这种见解都是下面这一层的见解，远远还没有到天地层面去。上帝说要拿掉的时候，一下子就拿掉了。不到这种境界，不可能有大慈大悲的。没有大慈大悲，人生只会有小恩小惠的，小得小失的。到了天地的这个境界，才能有慈悲的这种感觉，人的情感就会更丰富，就会更有意思。
（旁：我明白了，人生只有有了这种境界，才能孤独得了。）
是呀，孤独不是硬着要去孤独，那是空的。人不要有小聪明，总是搞小聪明，以为自已什么都算计清楚。人要有大聪明，要大。什么是大，什么是知大，就是要知上帝。得到法味了，就不同了。知大就是大同道德宗教与大同民主科学。以前你做事情是为了证明给很多人看，现在不需要，只要对上帝负责就行了。上帝让我快乐我就快乐。讲了这么多上帝，但是不要以为这只是在讲上帝，这其实就是在讲中道。讲上帝就是讲中道。坤道中道就是中道上帝。讲上帝也就是讲人民。坤道中道就是上帝人民。子思《中庸》是讲中道与鬼神。坤道中道是讲中道与上帝。这就是一个大发展，就是从乾道亢道正经中道发展为坤道中道大道大同正纬中道。其实讲上帝就是讲天地，讲天地之灵。不是自然天地而是人格天地。