第九讲: 中道本体与上帝本体

本体与艺术

中道本体与上帝本体



2008-03-16

中道与上帝，就是中道与上帝的本体，中道与上帝的关系。本体就是关系。本体就有关系。
中道是大同道德的范畴，上帝是普世宗教的范畴。我们现在把道德与宗教结合起来，就要讲两个东西，在道德方面讲中道，在宗教方面讲上帝，然后把中道与上帝结合起来。
中道与上帝结合起来，中西方文化的两个灵魂就结合起来了。通过上帝可以进一步把中道讲清楚，同样，通过中道可以进一步把上帝讲清楚。也就是说中西方文化的交流是不是平等，关键就在于能不能通过中道把上帝讲清楚，通过上帝把中道讲清楚。如果只能讲清楚一个方面，那中西方文化是不能平等的。只讲上帝，就没有中国文化的地位，只讲中道，就没有西方文化的地位。如果这样，中西方文化的前途就危险了，就没有什么可谈的了。平等就是中道与上帝平等。
天道天命下贯下出，包括两个东西，一个是天道中道下贯下出，一个是天道上帝下贯下出。也就是中国的中道和西方的上帝同时下贯下出，这个下贯下出才是大道大同的天道天命下贯下出，这个下贯下出才是平等的下贯下出，这不是小格物高天下，而是大格物平天下。
天道中道下贯下出就变成地道中道。天道上帝下贯下出就变成了地道上帝。到了地道以后，就要西游西行，东来东往了。就可以把中道送到西方，把上帝接到东方。中道跟上帝有一个形而上学的交流，这个交流是平等的交流。这个交流之后，才能够通过中道把上帝讲清楚，通过上帝把中道讲清楚。西方上帝到东方来，上帝才能够完成自已，成为普世履至的上帝。否则西方上帝到不了东方来。上帝跟中道结合，就能到东方来。不能到东方来，就不能普世，不能完成自已，就没有呈现自已。等于是上帝没有完成自已的任务。反过来也一样，如果中国的中道不能解释上帝，就不能到西方去。就不是大同履至中道，没有大同就没有灵魂，只能在这个地方弄，没有世界性，没有大同性。所以中道跟上帝一平等交流，就有了大同属性和普世属性。
这个属性对这个时代有什么意义呢？首先是时代的要求，这是一个经济全球化的新大同时代。时代要求这个中道是大同履至的中道，要求这个上帝是一个普世履至的上帝。在新大同时代的背景下，对中国的传统文化和西方的传统文化应该有一个大同普世的与时俱进。对中西方的大同文化不仅仅是翻译过来或者做一些注释的工作，而是把中西方的大同文化变成有灵魂的东西，活的东西，变成有生命的东西，这里面还要有一个分析批判消化吸收的深层功夫。这就不能只满足于翻译和注释工作。翻译是把西方的东西翻过来，注释是把古代的东西注释下来。翻译和注释工作都不是义理之学，都是学问的低级阶段，不是高级程度。高级程度是要把古代的和西方当下意义的活的灵魂要与我们这时代进行结合。这个工作是最有意义的工作，不是书本上的东西。死抓住书本去研究是没有用的。这是形而上的问题，这里面包含了中道的契证、上帝的启示、圣灵的博爱和大同的履至。
中道究竟怎么样跟上帝结合呢？具体根据是有的，具体根据是什么？具体根据一个是中国的《易经》，一个是西方的《圣经》。《易经》的坤初履至坚冰与《圣经》的创世归于尘土，这两件事就是中西方文化的两个大同履至的一阳来复一阴来姤，中道跟上帝是在这里结合的。易经是讲易道。《四书》里面讲中庸，《易经》里面不讲中庸，讲易道，其实易道就是中道，中道就是中庸。《易经》是从三才之道，天道地道人道的角度讲中道，《中庸》是就鬼神人极讲中道。《中庸》里面讲天人之际的关系，是鬼神和人极的关系。这个中道是正经中道，是乾道亢道正经中道，就是天道中道还没有下贯下出的中道。正经中道在天道上能不能跟天道上帝？不能的。正经中道只能跟无极鬼神发生关系。正经中道是天还没有开放状态下的中道，还没有下出。 也就是说天道是否成熟，天道是否完成自已，关键要看天道是否下贯下出。天道没有下贯下出，还是正经中道，天一方面关系还是鬼神，不是上帝。
没有统一的天道反而是天一，天一反而是不统一，也就是天道处于最混乱的状态。我们可以看得出来凡是多神的地方，都是开化比较晚的。多神多鬼，就是没有统一天道，没有集中天道。天道作为灵对人的启灵就落后，就弱化。因为鬼神不统一灵就不统一，有多少鬼神就有多少灵，天上的关系就会非常复杂，天道就很混乱，比如道教，有几千个鬼神。一混乱，灵对人的启灵就混乱，混乱就没有力量。这就是中道与上帝没有结合。
中道要与时俱进，上帝要与时俱进，圣灵也要与时俱进，灵魂也要与时俱进。刚才说的还是空间的本体关系，还没有把天人之际转化为天人之灵。天人之际的际是自然的东西，天人之灵的灵是人格的东西。中道与鬼神发生关系，只能是正经中道，只跟很少的人发生关系，只跟皇极、人极发生关系。中道下贯下出以后，中西方文化关系是絜矩之道关系，中西方文化是互相联系的，不是隔绝的，只以中解中是不行的，要把孔子跟耶酥一起谈，中道跟上帝一起谈，中国文化跟西方文化一起谈。这就是大同履至灵性工作。
我们说叩两端而竭，现在最大的两端就是中西方文化，不是小西天，不是印度尼泊尔。叩两端而竭后，中道下出的标志是什么呢？就是一九四九年中华人民共和国的纪年采用公元纪年。公元元年就是耶稣诞生的时间。采用公元纪年，实际中华人民共和国的命运就已经进入了大同履至中道，意味着中国的中道已经下贯下出了。中道跟上帝的结合在一九四九年就实际上确定下来了。
公元纪年是时间的概念，是天道的概念。地道的概念就是中华人民共和国的成立。人道的概念呢，就是中华人民共和国是一个为人民服务的人民本体。这就是三才之道转化为三新之道的现实标志。天道下出，地道建成了一个新的国家，人民当家作主。这就是天道地道人道天翻地覆了。这个翻过来标志着乾道亢道正经中道已经转化为坤道中道大道大同正纬中道。
能不能把中国的这个革命理解为只是中国的事情呢？不能的。过去我们的书上总是说中国革命跟世界革命联系在一起，其实中国文化跟世界文化也要联系在一起，二者有着千丝万缕的关系。这就是当代世界的普文化运动。
我们要去了解西方的文化中到底有一个什么东西是与中国的中道直接形成对偶的，比如天地是对偶，男女是对偶，中道是中国文化的核心，西方文化的核心是什么？西方文化的核心是上帝。
（旁：以我的理解，上帝是世界第一推动力，上帝是人格化的天，我这样的理解对不对？另外中道到底又是什么？）
这些理解是从书本上了解的，不是通过中道契证的理解。
从道德形上学来说，中道就是易简之理，易简而得天下之理。易简之理就要执两端，两点论。过去我们总是反对两点论，以为两点就是把事物分成不相干的两个方面。其实把事物分成矛盾与对立的两方面之后，才能产生真正的中道。
举例说，毛泽东选集的第一章就提出来谁是我们的敌人，谁是我们的朋友。他首先要对中国社会一分为二，就是对于中国社会形下的方面一分为二，就是执两端，执两端就是中道。也就是说毛泽东的革命，其实就是天道天命，就是天道中道下贯下出。天道中道的下贯下出就是革命到底，到人，到中国社会的一分为二。这就是毛泽东在中国社会的形而下上应用中道，当然他说的不是应用中道，是说应用马克思主义，应用辩证法。从形而上学来看，就是应用中道。“大坤道”是对中国社会的形上的方面一分为二，跟毛泽东相反，他是对中国的形而下一分为二。“大坤道”是对天道一分为二，在天道天命里分出小乾道和大坤道。对天一分为二，也就是天道中道下贯下出，也就是本体革命到底。一个是形而下学的革命到底，一个是形而上学的革命到底，一个是形而下学的用中道，一个是形而上学的用中道。这两个用中道之后，坤道中道与上帝人民就出来了。因为人民本体一出来，跟人民本体相对的上帝本体就出来了。我们讲天人之际，不能只讲自然天与自然人之际，也要讲社会天与社会人之际。所以讲上帝与人民，是个巨大的进步，就是天道人格化。天对人，上帝对人民。天道上帝的下贯下出之后，就变成了地道上帝，与地道人民就变成了对偶，变成了正纬中道。正纬中道之后，也就是在地道上帝和地道人民之间有了一个大中至正，有了一个时中中庸。这个东西一出来，就意味着整个人民的灵魂活了。因为上帝一下来后，跟人民一结合，就是对人民的普遍启灵。也就是说圣灵的博爱已经完成了任务，也就是上帝圣灵同人民灵魂相结合。人民启灵的结果，就一定产生大同道德宗教，大同民主科学。西方的自由平等民主博爱是西方人民普遍启灵的结果，而这个结果就是天道上帝的下贯下出，就是圣灵的下贯下出，就是启灵的完成呈现，因此它的人民一定在智力上和智慧上走在前面。因此当代的科学民主法制等等的一切就是西方走在前面？为什么，上帝下来了，上帝下来中道就下来了，也就是上帝人格化了中道人格化了，也就是变成了圣灵博爱，中道就不单单是道德的中道，而且是宗教的中道。我们中国就是只讲中道，不讲圣灵，这样的中道就不是有灵魂的东西，不是活的。
中道有了圣灵，开光了，等于把地道上帝和地道人民拉在一起，就等于签了契约，有了契约就是天人之际在天人之灵上有了和谐与和解，有了和谐与和解才能有人民的自由平等民主博爱。这个自由平等民主博爱的最根本根据就是天道中道的下贯下出变为地道中道，就是天道上帝的下贯下出变为地道上帝，然后跟地道人民平等。由于这个平等，人民证明了上帝，上帝也完成了人民，人民才能够完全证明自已的主体性，才能够人民自已行使当家作主权利的正当性。因此形而下学的根据一定是在形而上学里。从这里可以看出中道与上帝的关系，其实就是中西方文化在当下进行结合的两个道德形上核心问题。这个道德形上核心问题对中国社会的文明开化，对于中华民族进入世界民主民族之林具有重要意义。我们不能只强调中华民族进入世界民族之林，民族之林有先进与落后之分，我们要进入世界的先进民主民族之林。
（旁：请再次用最简单的定义说一下什么是中道，什么是上帝？）
刚才反复说了，天道的人格化就是上帝。什么是天道，天道就是相对于地道的一个对偶关系。天道地道是一个基本对偶。如果从科学的方面来讲，时空就是基本对偶。本体的基本对偶就是天地。
天道的基本道就是中道，或者说天道的根本道。天道的人格化就是上帝。天道的根本道就是中道。二者归根到底都属于“大坤道”。
天道的根本道是下贯下出，天道的人格化也是下贯下出。天道的下贯下出无非是跟两个人本体结合，或者跟人极结合，或者跟人民结合。我们今天不能再讲跟人极结合了。
我们谈的天道地道是形而上的，不是日常生活中形而下的天。天地之间是辩证的发展关系，不是孤立的。中国传统文化里面是孤立的，认为天道永远是天道，地道永远就是地道，不知道天跟地是怎样的转化关系。到了“大坤道”才彻底清楚了。关于天道与地道我们另外开一个专门的课题来讲一次。