我这几年写了一本书，书名叫《大坤道---论当代中国新传统文化与本体革命》，题目做得很大，基本上是用半文言文写的。而这本书的序言比较专业，不容易懂，小谢建议我来做一次讲座，用比较通俗的语言解释一下《大坤道》和序言。《大坤道》搞的是一个本体问题，我的专业是本体。从古到今，全世界都这样，讲到本体的问题就点到为止，很少有人专门谈本体的，更没有什么谈本体革命的。中国、世界上都没有。
     今天解释一下什么是《大坤道》，就是什么叫本体以及本体革命与当代中国新传统文化的关系，主要是本体革命起什么作用。
      中国的文化，到了清朝以后，没有了任何主动性，全部是被动的挨打的文化。中国文化转为主动是从五四运动慢慢转变为主动，特别是1921年成立中国共产党，特别是第一代的共产党人，接触并接受了马克思主义，逐步结合中国革命的具体实际，中国文化才有了主动性。毛主席发动文化大革命，就是知道中国传统文化的劣根性，因此毛主席在赶跑了帝国主义后，知道中国文化，中国人头脑里的鬼没有革掉，因此毛主席要发动文化大革命，发动文化大革命，就是要从灵魂深处把头脑中的鬼革掉。但是毛主席发动的文化大革命还是社会运动，不是本体革命。用社会运动的手段来把国人头脑中的害虫革掉很难，脑子里的问题要用脑子里的手段来解决，道德的问题要用道德的手段来解决，宗教的问题要用宗教的办法来解决，本体的问题要用本体的办法来解决。所以到了我，到了我写这本书，到了本体革命，真正把祖宗操掉了。要操祖宗，要从本体下手，不能再从社会运动下手，要从专业下手，要从道德下手，要从宗教下手。
     这个下手第一个要解决的问题，就是道德问题，对于西方来说就是宗教问题。中国也有宗教问题，西方也有道德问题。而道德宗教，对于中国而言，要解决一个很重要的关系，那就是孔子与毛泽东的关系，这是天大的关系，东方的关系；西方也有一个天大的关系，就是基督教文化同马克思主义的关系。要解决孔子与毛泽东的关系、基督教与马克思主义的关系，这两个关系都是单纯的东方之间的关系和单纯的西方之间的关系。还有在中国就是毛学与马克思主义的关系，毛学包含邓小平理论，这个关系在中国已经解决好了，我们打开报纸，到处都是。但是孔学同毛学的关系没有，基督教同马克思主义的关系更加没有。到了本体革命，我就是要理清这些关系，从本体的角度组织起来。刚才说了，孔子与毛泽东的关系、基督教与马克思主义的关系，现在还有孔教与基督教的关系，这个问题根本没有解决。西方的基督教传教士明朝就来了中国，他们就是要解决基督教与儒教的关系问题，没有解决，到了后来还是把他们赶走，统统赶走，天津把洋传教士都杀死。还有毛学与基督教的关系，孔学与马克思主义的关系。我们现在社会上谈的只有一种关系，就是毛学与马克思主义的关系，其它的都没有，这就等于把历史唯物主义砍掉一半了，我们的历史不谈了，因此没法操祖宗，革命不彻底，搞不好的。因为虽然你在社会上发了财，说不定哪一天又下去了，比如现在四个现代化、小康，说不定哪一天又不行了，说不准哪一天又来八国联军。因为你脑子里观念没有变，是一样的，还是老一套。还是太极无极那一套东西压在脑子里，自已不知道。这样搞民主搞科学只能搞一半，搞不好，搞不彻底，一民主就乱。所以中国现在的民主，要不是民主幼稚病，要不是民主恐惧症。民主幼稚病，谈到民主急得不得了，最好马上选举，巴不得一夜就搞好，是不对的。民主恐惧症也是不对的，因为归根到底是要民主的。
      说到底，本体革命就是要把中国的旧传统文化通过本体革命改造成为当代中国新的传统文化。就是要通过本体的手段把中国的传统文化要一分为二。中国的传统文化、中国传统道德、中国传统精神的许多提法都是错误的、混沌的，因为对中国传统文化没有进行过一分为二的改造，这种改造一定要到祖宗的程度，一定要到本体革命的程度。到这个程度之后，中国的本体才能成为跟西方一样的发光体。中国现在的文化本体是没有光的，为什么没有光呢？中国现在的文化本体是无极，在无极之前，还有一个圆圈，是太极。孔子的时候中国文化是太极，易有太极，这是中国文化的先秦在本体总结；到了宋朝，中国文化从总体上走入末流，太极变成了无极，叫无极而太极，太极本无极。平常我们说到的什么东西要圆的思想，就是源于此。中国三教合一，就是合到无极。无极又是什么呢？无极就是“无”，无就是零，零就是没有。整个中国文化儒释道三教在说什么，就是在说没有。要你修就是修没有。要你成圣就是成没有，要你成佛就是成没有。无和没有就是中国文化对世界对宇宙对人生对社会的终极解释，也就是空，只有到了空到了无才是完美。因此说中国文化是没有光的，在无的本体笼罩之下，怎么会有光？因此无就是黑洞，就是塌缩，收缩的。这个无就是中国传统所说的“天机”，中国的文化统统是天机不可泄露的，没有人说天机是可以泄露的，只有到我说。
     西方的文化恰恰相反，天机是时时都要泄漏的。你看看西方任何一个小城镇上面的教堂，高高地定着十字架。天机不可泄露和天机应该泄露的本体是什么呢？天机不可泄露的本体就是一个大黑洞，天机可以泄露的本体就是一个大光明，光明是扩展的，所以一定要泄露。现在要解决孔学与毛学的关系问题就等于解决基督教文化与马克思主义的关系问题，就是寻找中国文化的发光体，把中国文化的发光体同西方文化的发光体结合起来，结合起来后，中国文化也发光了，中国文化同西方文化也就平等了。平等了之后，中国人民接受民主和科学脑子就不一样了。
     现在我们谈“和平发展”，发展的前提是和平。和平就是不打仗。现在的不打仗的基础仅仅是物质上的基础，我同你做生意，生意做成了就不打仗。但这是不够的，更重要的是只有脑子里的思想一致了才能不打仗。现在最重要的是把中国人脑子改造过来才能不打仗。不然，生意做不成了，还是要打仗。发展了一半又不行了。现在是黑洞的天机，把它称为软优势，把这样的中国文化做为一面大旗举起来，同现代民主科学对抗，把这种东西同西方的光明本体对抗，这是中国人在做白日梦，这个梦不要做了，现在的中国共产党人一定不能再做这个白日梦，如果再做这个梦，就要把中国带入到无底的深渊里面去了。每一个当代中国人应该非常清醒地看到这一点，什么是先进什么是落后，落后的东西一定不能打先进的东西，一定要学习先进的东西。如果在爱国主义和民族主义的伪装之下，我们去反对先进的东西，这是愚昧，这是愚蠢，是绝对不能实现的！爱国主义也绝不能去充当愚昧和愚蠢的伪装。因此三个代表不但是指中国的先进文化、先进生产力，也是指世界的先进文化和世界的先进生产力，这是每一个中国人都应该认识的大是大非问题，我们绝不能拿民族主义和爱国主义来模糊自已的智慧。我们当代中国人应该是能够独立思考的理性的中国人，因此我们应该举起的是理性主义的旗帜，而不是民族主义的旗帜。现在怎么能举民族主义的旗帜，没有哪一个民族在压迫中国人。如果现在还举民族主义的旗帜，说明中国人还是愚昧的。我们应该举起的是理性主义的旗帜，什么是理性主义，那就是民主和科学！当然我们中国还有具体的国情，但是我们不能反对民主和科学，这是由于我们中国几千年的封建统治，那么多的文化黑暗，给我们带来了几千年的痛苦。居然还在说这就是“软优势”，前几天的《参考消息》你们看一下，还称之为“软优势”，狗屁！胡说八道，批判都还来不及。看看河南的爱滋病村，中国的农民处在什么情况下。什么原因造成的？封建主义造成的，封建专制造成的，全部是因为愚昧和落后，没有文化。我们还称为爱国主义，狗屁，要狠狠地批判这个东西。否则我们这个脑筋还是搞不清楚，还是糊涂。那么我们就不要“软优势”了？不对，我们需要“软优势”，这个“软优势”只有在对中国传统文化进行理性的改造以后才能变成真正的“软优势”。这个改造只有一条途径，就是开放。从无极而太极这个本体到发光体，这个发光体找到以后，又跟西方的发光体，两个发光体结合起来。这两个发光体结合起来以后，就变成了“双十方道”。中国文化的发光体，如何称呼？四书的《大学》里有挈矩之道。挈矩之道变成了双十方道，中国的文化在本体层次上才同西方的文化平等了。如果用无极和太极去跟人家打仗，那一定是输，因为是黑暗的。现在陈凯歌拍了一部电影，叫《无极》，脑筋搞错了。把中国的黑洞当作中国文化在抬，中国文化现在不能抬无极，一定要把无极打掉，无极打掉，才能看到挈矩之道。
      要打倒无极跟太极，在孔学里要做很多工作。第一个工作是要把孔子和孟子分开，因为孟子就是一个唯心主义者，孟子这一套对中国的害处大得不得了。什么时候开始谈孔子就讲孔孟之道呢，把孟子拉一块呢？唐朝的韩愈就开始讲。到了宋朝的朱熹形成“四书”之后把孔子的“论语”跟“孟子”合在一起，形成了孔孟之道，这个合在一起害处大得不得了，害处就在于把孔子的这一套学问完全变成了心性之学。中国的心性之学全部就讲无极跟太极。所以宋朝灭亡了，明朝灭亡了。因为国家做为旗帜的学问就是无，怎么能不灭亡。也就是说皇帝坐在那里，天天开口说“我们国家等于无”，自已都宣布自已灭亡了一定是灭亡的了。把孔子和孟子一分开，就是把心性之学要砍掉。当代中国新儒家就是在本体这一问题上过不了关，因此他们还是抓住心性之学，在心性之学里面绕圈子。当代中国新儒家学问好到天的，全部是无极跟太极。中国天大的宝贝，全世界都不能跟中国比的就是无极跟太极。中国十三亿人口要饮食、要穿衣、要工资、要住房，而我们这十三个亿人口的传统文化的中心就是一个“无”，这是一个多么大的危险！如果现在这十三亿人口抬出来的传统文化还是一个“无”，我们国家的灭亡就会和宋朝、明朝一样的。这是天大的危险。因此对心性之学批判的目的就是要树立格物之学。一个是心性之学，一个是格物之学。格物之学就是挈矩之道，就是发光体。但是问题在于，不破不立。不把心性之学明明白白地拿掉，格物之学是不会发光的。如果想搞一个大杂烩，把所有东西都塞在里面，那么这个东西一定不是好的，那是坏的。我们一定要在这个混沌里面，分清楚好和坏，把坏的东西拿掉，然后好的东西才能成其为好，真的变成好东西，否则不能成为好。（插入提问，现在有人提到的“儒商文化”是不是新儒学的一个具体现象？答：儒商文化远远没有触及到本体问题，仅仅是指商业道德。没有到本体层次。）
     如此一来，我们把孔学和孟子分开了，但是这只做了一件事。第二件事就是把“易经”也要一分为二。刚才说的都是孔孟之道一分为二。“易经”是什么东西，易经里说了易有太极，一阴一阳之为道，假的。因为易有太极，因此一阴一阳之为道一定是一个大混沌，因此一定要把易有太极拿掉。易经有六十四卦，三百八十四爻，六十四、三百八十四这个数字不得了。我的老师潘雨廷就是死在这个上面。如果一个人他的脑子里的数字是六十四和三百八十四的话，那么他的思想一定是一个大混沌，极度地混乱。因此说中国的易经，现在吹捧中国的易经包含了一切智慧。这句话等于是什么意思呢？就是说中国的易经包含了一切的混沌。一个人的脑子里全是六十四和三百八十四，他的脑子一定非常地混沌，神经病。因此易经到最后实用的就是一个用途---算命。到最后每个人都在说那个东西神得不得了，妙得不得了。到底怎么神怎么妙，能不能妙在造一个电视机出来看看，能不能通过六十四三百八十四造个原子弹出来，能不能让中国人民有饭吃。没有。只能算命，就是算命，也不能堂而皇之，而且是摆在地摊上算。你们看看，哪个算命的把自已的命算清楚了？当代的中国年轻人，如果他对算命有兴趣的话，这个人出息是不会大的，弄不好的，永远算不好的。没有人说中国人算命把东西算好了，因为它本身就是一个大混沌。那么，把易经进行改造，把六十四和三百八十四拿掉，刚才说了把孟子拿掉，改造孔学，现在说的拿掉是改造易学，拿到什么程度呢？拿到一阴一阳之为道。一阴一阳还不行，还要把阳拿掉，变成一阴。只有阳拿掉变成一阴后，才能显出一坤爻，这一坤爻显示出来后，才能成为“大坤道”。看看从六十四到三百八十四，再到二，可以看出这是对中国文化进行了根本地取舍，这个取舍就是本体革命。中国文化和中国人民的思想只有从六十四到三百八十四的这一混沌的复杂关系中解放出来，到二，中国文化才算实现了本体革命，才算是真正找到了发光体，才算是真正的格物之学，才算是真正的挈矩之道，因此中国的传统文化才算是从旧的传统文化变成当代中国新传统文化。有了这一当代中国新传统文化，中国文化本身开出民主和科学才能成为现实。
     由于孔学和易学通过刚才说的两种改造，因此可以谈孔学与毛学的关系。假如刚才说的孔子与孟子的关系没有经过改造，谈孔学与毛学就无从谈起。这一过程完成后，也就是说刚才说的两个改造完成后，中国文化就会发生翻天覆地的变化，就会从旧的乾道亢道的文化转变到坤道中道的文化。这样一来，等于孔学与易学完全改变过来。孔学经过改造过来后，就变成了学习之学。打开论语第一句话，“学而时习之”，到最后，“知言，知人，知命”三“知”，把孔子的“学”“知”提出来了。孔学的学习之道提出来后，就是把孔学的格物之学提出来了，把孔学的心性之学拿掉了。由于孔学和易学经过了这么样的改造，孔学和易学统统变成了格物之学挈矩之道，因而孔学就可以一以贯之。

（接上）
     这个一以贯之的之就等于二，也就是二以贯之，如果没有这个二，前面的一以贯之一就等于零。有了一以贯之就是可以贯到毛主席。一以贯之就是一以贯二，毛学的这个“二”是什么二呢，一个是毛学，一个是马克思主义。在我们这个时代，就“一”行不行，不行。现在说用中国文化解决中国问题，那又是在做白日梦。我们现在这个屋子里，看看有多少东西是在中国传统文化下造出来的。电是不是，冷气是不是，计算机是不是，手机是不是，涂料是不是，塑料是不是，统统是西方世界的发明，我们现在做梦，用中国文化解决中国问题。在“五四”的时侯，甚至在林则徐那个时候就知道不行了。要“二”！毛主席开窍了，要二，人有两只手呀。要马克思主义，要对立统一，要辨证唯物主义和历史唯物主义，二呀。现在孔子改造过了，也要二。一个孔子不行，还要一个毛主席。如果把孔子的关系切断到晚明，很多新儒家，包括熊十力，清朝的黄宗羲、王夫之，把孔子的关系是切断的，以后就没有孔子的。这是错误的，为什么是错误的，因为违背了孔子的“学而时习”的道理。假定孔子和毛主席之间没有关系，那么“时习”就没有了，只有“学而”。因此孔子的“学而”与“时习”两个东西，一定包括孔学和毛学，毛学就是“时习”。如此一来，孔学就通到了毛学，毛学就通到了马克思主义，通到“二”了。还不行，因为还是八十年来中国到西天取经第一次，取到马克思主义，还是一。现在要第二次西天取经，因为一次不行，刚说了。这又是什么道理呢？也就是中国西天取经，也就是当代中国的改革开放（包括开天辟地），都还是第一次。毛学，（包括邓小平理论），都还是第一次， 取了马克思主义。第一次西天取经取马克思主义已经完成。
      当代中国面临的是一个更大的问题，就是西天取经也一定要二次。我们已经取了一次，取了马克思主义，想解决中国的所有问题，还是不行的。这就意味着我们还要一次西天取经，我们的头脑在接受了马克思主义之后还要进一步开放。中国共产党在1921年成立，对于中国为什么说是开天辟地，就是因为太艰难了。那个时候没有几个人相信马克思主义，马克思主义是什么东西，科学是什么东西。第一代中国共产党人抛头颅洒热血，他们真的把马克思主义取了手，真的用马克思主义成功改造了中国，创建了中华人民共和国。现在又把中国推向改革开放、四个现代化，这是很不简单很不容易的。但是这是第一次西天取经。第一次西天取经改造了中国的社会，改造了中国的经济，表面上改造了中国的文化。现在中国的经济达到小康的基础。现在中国面临的非常重要、非常关键、非常伟大和非常根本的更大的任务，就是摆在改造政治和改造经济之后，要改造中国的传统文化和中国人民的思维。这个东西就是放在小康经济的初步完成之后，社会改造的初步完成之后提出来。这个问题一提出来，马克思主义就有局限性了，因为马克思主义不能改造宗教。宗教和道德问题怎么办？因此随着中国改革开放的深入与扩大，中国的宗教和道德问题怎么解决？现在看电视，中央统战部，过年过节开宗教座谈会。911、恐怖主义、基督教和伊斯兰教的冲突，都表现在文化上，所以现在西方称之为“文明的冲突”。为什么西方要把文明的冲突看得这么重要呢？因为人类矛盾、我们这个世界的矛盾冲突深化了。人类的矛盾，已经由过去的一般的民族的冲突阶级的冲突，深化到文明的文化的冲突。这个深化，也就要求当代的知识分子，当代有思想的中国人、有追求的中国人要更深层次的考虑这个问题。
     我们不是在全盘西化，这个不同，我现在要做的是把中国文化一分为二，把中国文化的发光体提出来，从中国文化本身找到民主科学的东西，然后把这个好的东西同西方好的东西结合起来，在这个问题上中国和西方平等了。问题是要从中国文化里把民主和科学提出来，需要对孔学和易学进行改造，而要进行改造，首先就又要懂孔学和易学，这就是一个问题。把中国文化中的糟粕去掉，把好的东西跟坏的东西混在一起，它不会是好东西，它只会成为坏的东西。
搞你们这个工作，接触一点文史哲的东西，有好处。学工的学理的，跟文史哲进行结合，就很好。
   （提问：你是搞什么出身的？）
    我提搞艺术的，我的本行是书法和绘画，然后就是搞易经和宗教，搞了二十几年。一开始是道教，然后进入佛教，佛教进入密宗，喇嘛教，藏密黄教，然后从藏密出来搞基督教，又从基督教回到儒教，又回来了。之后对中国文化进行系统地改造，这种改造也包含了对基督教的某种改造。然后把中国的儒教跟基督教进行融合，再把这种融合转化到社会，转化到社会主要就是转化到民主和科学，转化到道德和宗教。宗教的开悟靠的是修行，研究是没有用的。研究都是空口讲白话，跟自已的生命没有关系。研究只要进图书馆翻书就可以。修行则不同，修行就是你的生命接受上帝之光，生命变成发光体。我刚才讲的这些东西，翻书翻到死都翻不到。当生命变成发光体后，这些东西是修行的结果。单纯的找资料，那是不够的。
    我所讲的都是很难重复的，想到哪讲到哪，用不着去盯死，因为思想是活的。朱熹有一句话讲得好，“唯有源头活水来”，世纪大讲堂每次都把这句话挂在最前面。我们要找光源，从个人来讲，你们要找个人生命的光源，从中国来讲，我们要找中国文化的光源，从时代来讲，我们要找时代的光源。
    毛泽东在八十年前成立中国共产党用马克思主义结合中国的文化走农村包围城市的道路，就是毛泽东要找到他的光源来改造中国和世界，所以光源这个东西很重要。毛泽东在年青时候非常强调要找到大本大源，他年青时侯读书目标就是要找到大本大源，这个大本大源就是我现在说的光源。每个人的生命都有一个光源，这个光源就是唯有源头活水来的源头，这个源头就是智慧之源，幸福之源，这个源头用宗教的话来说就是你的灵魂。因此，做为一个人，孔子说，三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而随心所欲而不逾矩，这个矩就是絜矩之道，随心所欲而不可能超越这个絜矩之道，就是这个心要受制于这个絜矩之道，这是孔子的大开放，这是孔子的大光源。每一个年龄阶段，孔子就是在寻找他每个年龄阶段的光源，只有找到这个光源，用现在话说才是找到生命的终极关怀，找到了宇宙的终极意义。否则我们人就是吃口饭，老婆孩子，什么都有了，你还要什么？现在我们小康了，家里什么东西都有了，我们还要什么？无非加点钱，加点钱之后还发什么？还要健康，健康之后你还要什么，人到要死了，还要什么？我们要意义。我这一辈子到底有什么意义，用土话来说，值不值。每个人的生命要值，要有意义，就要找光源，找到大本大源。刚才你说得很好，宗教问题现在就要开始进入，因为孔学到毛学一以贯之二以贯之后，到了马克思主义，成功地把马克思主义同中国具体实际结合，成功地改造了中国。我们现在不是从理论上来讲，而是从实际上来讲，马克思主义进入中国是成功的。这是西天取经的第一次，第一次取经只是一半，这只是一半，还有另一半。为什么呢？因为中国的儒释道三教合一本体都是乾道亢道，无极而太极，说到底，就是一个无，这个无就是心还没有受制于絜矩之道。因此当代中国文化建设上一个重要问题就是要把无的时代终结，要开始有的时代。等于说是中国儒释道三教合一的时代终结了，儒释道耶四教合作的时代开始了，这个儒释道耶四教合作就是絜矩之道，不是无极太极。三教已经到头了，当代新儒家还在津津乐道三教合一，这种思想已经不行了。当代中国要谈儒释道耶四教合作。基督教进入中国，就等于我们第二次西天取经要做的事。换句话说，我们已经解决了毛学跟马克思主义的关系，还要解决孔学跟毛学的关系，还要解决孔学跟基督教文化的关系。因此还要解决两个问题，一个是儒教跟基督教的关系，还要解决马克思主义跟基督教的关系。近八十年来，我们吸收了马克思主义，是把马克思主义区别于基督教文化以外来孤立地加以吸收的。但是时代在发展，我们现在孤立地只谈马克思主义，对于中西方文化的交流而言，显然已经是不够了。我们现在对马克思主义要看成基督教文化里面的马克思主义，而不是基督教文化以外的马克思主义。不管马克思主义是不是唯物主义，它都是基督教文化大系统内的。因此当代中国真正的马克思主义者，就是要从马克思主义进一步深入到基督教文化，进一步去研究基督教文化。现在的一个马克思主义者，不能说是对西方文化全盘了解，现在只有对马克思主义和基督教文化都了解的人，才能称得上对中西方文化全面地了解，才能对中西方文化交流做出建设性的事情，否则，只了解马克思主义，那不行。所以我提出来，一定要把马克思主义和基督教文化结合起来，因为马克思主义谈的唯物主义的物还是一个半发光体。为什么这么说呢，因为唯物主义不能完全解决人的灵魂需求。解决灵魂需求有灵魂需求的途径方法，因此马克思主义不能代替人的灵魂需求。马克思主义的物本体比中国传统中的心本体进了一步，但是还是有很大的局限，共产主义还是一个很大的局限。共产主义最后是要消灭阶级，消灭阶级就等于是消来矛盾，消灭矛盾就等于是要消灭存在，因此又走到无去了。因此唯物主义走到最后还是走到无去了，所以唯物主义走到极端后又走到心去了，所以共产主义是局限的。因为阶级是不可以消灭的，矛盾是不可以消灭的，存在是不可以消灭的。还是有，不是无。因此否定之否定，里面还有一个问题，无产阶级对资产阶级否定，无产阶级对一切救世主进行否定，同时无产阶级自已又变成了救世主，那么要不要否定？《国际歌》说“从来就没有救世主”，那么这句话就包含了无产阶级本身也不是救世主。也就等于无产阶级最后不能解放全人类。假定从来就有救世主，那才等于是说无产阶级就是救世主。所以，这里面有一个很大的问题。因此从本体角度来看，这里面就能看得出问题出来。本体革命区别于其它的革命，不是通过许多繁琐的理论，而是看问题有一个特殊的角度。心本体用物本体革命革掉，通过马克思主义结合中国实际已经做得很好，把物本体树立起来。那么第二次，马克思主义要同基督教文化结合，结合之后，在这个物本体中还有一个东西，就是光本体。到了光本体，马克思主义同基督教文化不矛盾，因为只有到了光本体，才能够左右上下在光的照耀下取得最恰当的比例，举例来说唯物主义同唯心主义的比例，宗教和科学的比例，形而上学跟形而下学的比例。站在心本体的立场上，全然否定物本体，站在物本体的立场上，全然否定心本体，只有到了光本体，我们的社会我们的世界才能够找到民主和科学的通向现代化的多元化的道路。因为什么呢？因为有光的分割，假如没有光，那就是黑暗，要么心否定物，要么物否定心。物还是一个半发光体，否定宗教，否定有神论。为什么西方文化具有多元性呢？因为它是发光的，发光体就具有了原则性、分割性。如果没有发光体的原则性，就一定没有发光体的多元性。在中国传统里少有发光性，也就缺少了原则性，缺少了原则性就缺少多元性。中国人的头脑里就是这样子的。我看到电视里看到这么多人去给包公、关公上香磕头，在他们的心里，包公关公是最好的了。那后代怎么办？如何有出息？祖宗把他们思想已经压死了。
    中国是祖宗文化，不是子孙文化。农民种地，第一件事就是翻地，如果不翻地，种下去的东西不会发芽。文化上也一样，这块地板了，需要翻一翻。如果我们中国还是包公吃香的话，中国完蛋了，中国要灭亡了。中国如果现在还是关公吃香的话，中国要灭亡了。我们的脑筋要换过来。包公是什么？包公是清官哪。你想想看，无数的老百姓，他们的命都系于这一官是不是清，老百姓这日子怎么过？他如果不清呢？如果只有一个清，九个不清呢？你只能给一个磕头，然后九个贪官把这一个清官打掉。如果中国老百姓还把命运寄托在清官身上，对清官歌功颂德的话，你说中国百姓的头脑该怎么办？中国的民主怎么办？还是父母官。还是当官的是你老百姓的慈父。现在不对了，你看看香港的董建华，两三天老百姓就要给他打一次分的。要让老百姓说话，不是让领导、清官来说话，你那说个屁话。要老百姓说话才对，这个好和坏要老百姓来说。关公也是一样，怎么得了，中国人的家里都挂个红灯供个像，关公。要知道中国历史到了东汉，朝廷皇帝的腐败已经到了无可救药的地步，姓刘的一生下来就是皇帝，曹操再有本领也拿他没有办法。我看这个曹操被老百姓一唱京剧就骂为奸臣，中国老百姓真是该活受罪，该专制统治。曹操真是了不起呀，汉朝的小皇帝如此地腐败,曹操有这个本事为什么不可以当总统？为什么这一万年一亿年就只能姓刘的当皇帝当主席，姓曹的就不可以，毛主席最恨最恨就是这个东西，和尚动得我动不得？阿Q说的。关公如果稍微有点是非，稍微有点良知，稍微有点人民观念，你就不应该抬刘备，应该站在曹操这边，赶快把那个小皇帝赶走。狗屁皇帝站在那里做什么，老百姓还能活？就为了他一个人，中国的多少的百姓没有日子过。黑格尔说了,中国的文化是只有一个人自由的文化，一个人自由的文化就是幼稚的文化。中国的封建坏透了坏透了，说怎么坏都不过份！曹操所有用的计划就是要把这个小皇帝干掉。曹操在那个时候要赶走这个小皇帝真是用尽了脑筋,所以曹操有头疯病，就是要动脑筋。把小皇帝砍掉，我们老百姓反而去骂他，你说中国老百姓有没有是非观念？说有是非又没有，说没有又有。所以，不管是包公也好，关公也好，我们二十一世纪的人还在那里磕头、烧香是不对的，除非我们这个社会，大自然有一个规律，就是落后不该挨打，先进反而应该挨打，那你这个事情算是做对了。如果我们这个世界落后是应该挨打的，那我们还磕个屁头烧个屁香。赶快把那个土翻过来拉倒啦。还去那个祠堂做什么，到你们这个公司来打工好啦，学点科学。
     封建专制这个东西坏透了，封建专制就是封建迷信，没有是非。为什么？就是没有独立思考。河南爱滋病村，那么多老百姓一听说卖血可以赚钱，人人都去卖。马路上一有点什么事情，人人都去看。看个屁呀！跟你有什么关系？！自已的事情搞不好，人家的事情一窝蜂。自已对自已不负责任，人家的事情我要去负责任，狗屁呀。封建文化真是大狗屁。为什么？没有光。没有光就没有距离。鲁迅说，沸厄泼赖应该缓行。人和人没有距离。你的事也是我的事，我的事也是你的事，狗屁，这是屁话，说得好听。人家的坏事没有我的事，人家的好事都有我的事了。这个坏透了。所以中国的文化如果不改造的话，中国完了。一定要改造。那么这个改造，一定要老老实实让基督教文化进来。年轻人就是要进教堂，社会怎么能没有宗教呢？一定要有宗教的。人就是吃了饭，盖个房子，就睡觉，就剩一点皮肉一百多斤，是不是？一定要有宗教的。现在的三教是解决不了当代问题的，三教重新又把人捂起来，佛教又把人蒙起来，无呀。无本体是绝对不能够取代光本体的。现代民主现代科学全部就是光，西方的民主与科学全部就是从基督教开出来的，她的理念她的根源都是从光本体开出来的。因此我们中国人民，当代聪明的中国人民，就要象八十年前敞开自已的胸怀接受马克思主义一样，现在就是要敞开自已的胸怀接受基督教文化。就是要把三教合一的时代结束，而让儒释道耶四教合作时代的开始。这样一来的话，中国就开始有了一个絜矩之道双十方道，你也发光我也发光，孔学跟毛学一以贯之，二以贯之，基督教文化和马克思主义就变成了一分为二，二分为二。基督教文化和马克思主义二分为二之后，就跟孔学毛学结合起来了，这一结合不得了，中国文化从此就发生了天翻地覆的变化，中国文化从此就变成了开放的文化。这样一来，就又形成了两个东西，一个是大同民主科学，另一个是大同道德宗教。如果只有我们中国的大同民主科学，不行的。就象光被除掉了一半，是不行的。还要有道德宗教。

（接上）
       如果不是开放的宗教在中国起作用，那就是封闭的宗教在中国起作用。总而言之会有一个宗教在中国起作用，完全没有宗教是不可能的。开放的宗教，如基督教，如儒耶合作，如四教合作，在中国起作用后，就会形成两个产物，两个社会文化产物。一个是大同民主科学，一个是大同道德宗教。大同民主科学刚才已经说过了，现在要谈谈大同道德宗教，也就是上帝这个问题、神鬼问题。谈到宗教，不可避免地要谈到神鬼上帝。中国过去的鬼神多得不得了，灶有灶神，河有河神，山有山神，树有树神，门有门神，又有很多祖宗，这些祖宗都没有归纳，这个“多神”就是刚才说的六十四与三百八十四，也就是说中国过去的神，是没有经过改造的神，是没有经过归纳的神，是封闭的神，黑暗的神，这个神不好，已经过时了。现在要的神，是光的神，开放的神，进步的神。这是什么神？就是上帝。这个上帝就是国的上帝与西方的上帝合为一个上帝，所有的多神都合进去了。这就是易简天下之理。这就是易简天下之善。
    宗教上、本体上，一定有宗教的本体的途径，只有孔学毛学一以贯之后，基督教文化跟马克思主义一以贯之后，中国的是上帝才能跟西方的上帝合起来。上帝来东方，来中国，一定要在大同民主科学、大同道德宗教，这两个大同完成后，才能来到。神无方，就是神封闭，神混沌。现在我们看到广东香港每到清明节，烧香烧得一塌糊涂，那个拜呀，那个烟哪，那个混乱哪，那个肮脏哪，毫无美感。因为神是封闭的，人就是混沌的。你再看西方，每个人在教堂里西装毕挺，干干净净，它的神那就是有光。比如说我们看这个民族，看一个人的家里，看中国一个普通的街道，看一个厂房，我们都可以看出领导人的头脑。如果从宗教上来看，就是看他的灵性，看他的灵性有没有光，看他的文化有没有光。有光一定是干净，没有光一定是肮脏。在西方基督教里面，把肮脏看成是很大的罪恶。肮脏就说明没有光。比如说我们看河南那么多人得爱滋病，中国的煤矿里面死了那么多人居然能够蒙住。那说明什么，说明没有灵性，没有光。没有光两只眼睛就是瞎掉的，不会看的。有的人家里面，乱七八糟，连一个家都治不好，就是没有光。同样的一些外资老板来中国办企业，部门与部门之间的关系，厂房的卫生、环境的美观、管理的科学、人和人之间的文明礼貌、工作区间与工作区间的分割，等等，这些科学管理，统统表现于光，表现于两只眼睛会看，表现于文明。
    文明就是光明。这些东西是怎么来的呢？就是基督教文化，就是儒耶合作，就是四教合作。所以在我们这个时代，我们要了解孔子，但是不够呀；我们了解马克思主义，我们已经了解了八十年了，但是在我们这个开放的大时代里，还是不够。我们现在要进一步了解基督教文化，通过基督教文化来了解光，通过光来了解上帝，这样我们就能了解大同民主科学，也同时能了解大同道德宗教。这样我们就对于科学和宗教、对于唯心与唯物、对于光、对于人生和生命的归宿、对于现代社会的理性结构、对于中国将来的发展、对于中国未来的前途，就会产生一个跟我们以往认识不同的、也跟我们过去传统的知识范围所不同的，一个新的未来世界。而人了解未来这一点是非常重要的。因为人只有了解未来世界，才能了解自已的前途，才会有未来感，才是一个有希望的人、有发展的人、有朝气的人和有潜力的的人，也就是有光的人。我们才能找到真正属于自已的光，和指引自已找到光的途径，以及最终找到属于我们自已的上帝之光。
   （接下来自由答疑语录）
    把民主科学和宗教对立是错误的，现代宗教一定是宗教同科学两股道上并行的。宗教的思想是非常深刻和宽广的。现代的大科学家都是非常关心宗教问题的。
    有些宗教，从表面就可以看得出来有没有光。
    万物生长靠太阳，任何生物的生长都有向光性。
    科学就是从分类开始的，有了光才有分类。
    刚才说的司帝芬霍金现在也承认黑洞也有二重性，即黑洞也有开放性和封闭性，但是黑洞的开放性与封闭性完全不同于光明的开放性与封闭性。这在本体上同大坤道是完全一致的。
    因为时间的关系，对于本体的问题还是只能点到为止。

为什么研究这个？
为了说服自己，还是说服他人？
为了改造自己，还是改造他人？

思考者：
    兹回答你的问题。
    照一种传统的说法，叫“学不究天人，不足以为学”，可见为学要探究天人之际，可见为学要研究天人之际，因为人生的意义在天人之际里。其次，人生的意义总要自利利他，不能说服自已也就不能说服别人，不能改造自已也就不能改造社会，这层意思也在天人之际里。
    天人之际本来就是中国传统文化里的核心内容，不过现在有些中国人自已反而不知道了，这倒是要问一个为什么。你说呢？
   此复。
   朱岷甫
   2008-05-07

引用:

原帖由 思考者 于 2008-5-6 21:54 发表 http://images.5d6d.net/dz60/common/back.gif
为什么研究这个？
为了说服自己，还是说服他人？
为了改造自己，还是改造他人？

谢谢思考者兄关注.

看着电视上满目的通俗打闹剧，看着书店里琳琅的世俗成功学，看着哲学的书籍总是只能翻译一下这个主义那个主义，看着那么多做学问的人也就是对古书进行一遍遍地注解，看着那么多因为没有信仰而肆无忌掸地发生的令人痛心的社会故事....我们还真的要去问一下，我们该去研究什么?

姑且当是一家之言，一家之说，亦是百花园中的一朵。

当今社会，能够如朱老师这样远离暄嚣尘世而潜心做学问，成书几百万字，原道立说者，能有几个？

感谢您的回复！

我相信意识形态的伟大力量，明白到研究此的价值，这既是为了改造自己，也是为了改造他人。（自利与利他）

“为学”要探究天人之际，但探究的成果能否更好的“为用”？如只追求“为学”，那又如何自利与利他？

“为学”经常把“理论”搞得很高深，进入非通俗的怪圈，个人认为因此会出现以下一些情况：

1. 此学仅适用于圈内学者，爱好者等少数人能理解的学问，难以传播及深入渗透入社会（只为学不为用）；
2. 此学若通过宗教精神形式传播开去，作为大众信徒精神依托，大众亦只是盲从，试问当今社会有多少民众能看懂类似“易经”难度的文字？（利他吗？）
3. 或甚，有成为图谋者操作信众的精神工具的可能性。

当此类精神学问脱离了学问本身而成为一种宗教信仰，对大众来说，是福还是祸？难以断定。

举个例子，基督教不要求信徒去探索圣经是否符合逻辑与事实或用案例去解析其正确性，而是要求信徒先无条件相信并且接受主的存在及圣经的正确性，在此前提基础上去摸索如何使用圣经思想指导一切。

当然，事物总有利弊两面性，宗教是一种仁爱的哲学，引导人们向善，有利于社会的一面是值得肯定的。

除此，还有其他社会价值吗？

请先生指正、指导。

思考者：

   朱先生非常赞赏你认真和开诚的态度。
   由于他的手头暂无电脑，要待过几天我面晤朱先生后才能录入他给你的回复。

   请稍待。

山谷流泉

山谷流泉兄文采斐然，所言极是！

思考者：
     谢谢你参与“本体与艺术网”交流。你是在思考，思考就是要在于明理。为学就是为习，为习就是为用。大坤道就是大用道。
    基督教的具体情况并非如你所说，基督教在西方经过了上千年的八卦炉的锻炼，它经过了本体论论证、宇宙论论证和目的论论证，它需要纯粹理性和实践理性。
    事物有复杂性，对于自已尚不太了解而又不易简单说明的道德形上问题，不一定要马上明辨是非，不一定要急于争取认同。初步认识之后，入门之后，再谈就有基础。以你现在了解的程度，宜缓于主张，宜先于问学。
    本网站不唱流行歌曲，这是它的特色。各取所需，各有所好。

朱岷甫
2008-05-11

感谢朱老师，山谷流泉！

晚辈涉世未深，对一些事物的认识有些局限性，求学之心亦有些浮躁。还请多多指导！

问：为什么“为学就是为习，为习就是为用。”？

引用:

原帖由 思考者 于 2008-5-13 23:20 发表 http://images.5d6d.net/dz60/common/back.gif
感谢朱老师，山谷流泉！

晚辈涉世未深，对一些事物的认识有些局限性，求学之心亦有些浮躁。还请多多指导！

问：为什么“为学就是为习，为习就是为用。”？

思考者兄：

你过谦了！

在现代教育体系和社会生活中成长的一代人，对一些东西总是奢求简单而直接、通俗而易懂，是完全正常的。小弟本人也是一样。
我曾经一样，到了三十三岁没有读过四书五经中的任何一本，除了马列主义没有读过任何一本哲学经典，除了小中大学的专业课程没有读过任何一本宗教经书...之前从来没有认真地汲取中西方学术精华，来改造、树立自已的人生观，除了课本上那些所谓的科学与技术，和完全不知根底的片言只语的人文道德。

然而，对于生命的来原与去向、上帝的存在与第一推动力、灵魂的不死、自由意志等等问题的思考，却是我们每个人都必须要直面而且应该去探究的，这也是猎奇，是解惑，是寻知，是问道，是求生...

爱因斯坦说过“没有科学的宗教是盲目的，没有宗教的科学是跛足的”，这样的话在几年前的我听来，似乎是完全不可思议的。然而，不管是对科学和宗教的探究与体验，我跟爱因斯坦比起来，毫无疑问，差得太远，我居然都会对他的话采取简单地判断和选择。我想这个体验不知跟你前面提到的“基督教”、“信仰”、“精神”那个贴子的意思是否有些相近？

另外，对于学习意识、学习能力、学习型组织、终生学习等，在我的工作和生活中都是常用的词语，包括“学而时习”。然而，在跟朱老师交流之前，我真的从来没有认真地想过，什么是“学习”，什么是“学”，什么是“习”。甚至，我一直也以为“习”就是温习、复习...还是一起来拜读朱老师给你的精要回复共勉吧。

山谷流泉

思考者：
为学指的就是“学而时习”，学而时习就是学习。学习就是学用。习的本意就是鸟的翅膀，飞翔就是使用。两个翅膀就是地数二，地数二就是大坤道。大坤道就是地道地命二道二命，也就是说“体用”二者包括在“用”里，这就是大同履至中道契证。希望我们继续探讨，相互学习。

朱岷甫
2008-05-14

茅塞顿开！
晚辈心态过于浮躁，未静心思考。
学而时习：学（去认知）与习（去实践），相辅相承。
即：为学就是为习，为习就是为用。
是空间的，是动态的，是相互作用的…

拜读朱老师大坤道一些内容，畏其难度。

问：为何如此定位？（不唱流行歌曲，这是它的特色。各取所需，各有所好。）

大学问，为何不以泽披众生为目标与使命呢？
为何不把学问做得“易懂”而非“通俗”呢？
取“流行歌曲”快速传播，受众面广之优势，去其低俗浮躁之糟粕。
请山谷流泉兄先予指导。
恕晚辈心态过于功利。

思考者