大同履至中道的用中与大同履至中道的用边
坤道中道大道大同开放光明的大同履至此岸中道契证包括它的两种体即易简与絜矩和两种用即用中与用边。执中无权的中道即执一贼道的中道。执中无行的中道即执一贼道的中道。中行即易简。中权即絜矩。作为辩证中道不但在中道的两种体上是辩证的，即中道作为自己的完成必须是絜矩，同时在中道的两种用上也是辩证的，即用中作为自己的呈现必须是用边。乾道亢道封闭混沌中道本体只能是乾上九一阳爻无极之道一小圜道的正经中道，这是未履至的中道。坤道中道大道大同开放光明中道本体只能是坤六一阴爻大格物平天下絜矩之道双十方的正纬中道，这是既履至中道。乾道亢道封闭混沌的神无方易无体就是中无方中无体。坤道中道大道大同开放光明的神有方易有体就是中有方中有体。乾坤二道二体的分出开出就是中道二道二体的分出开出。天人二道二体的分出开出就是真际二道二体的分出开出。由此产生“大坤道”的大格物平天下。具体说来，中西方文化融合贯通的两个双向性问题就是上帝必须完成为两个大同履至上帝，而中道必须呈现为两个大同履至中道。两个大同履至上帝是正纬上帝即为正纬中道的人格化，中道的人格化即天道的人格化。两个大同履至中道是正纬中道即为正纬上帝的开放性，上帝的开放性即天道的开放性。两个正纬上帝与两个正纬中道即大格物平天下与大格物平天上的两平统二转化中边二用，在这个转化中，上帝转化为大同履至中道的用中，而中道转化为大同履至中道的用边。在叩两而竭与执两用中的中国传统两种中道用中的大同履至中道契证方式上，必须明确无误地把叩两执两看成是中道用中的第一方式。这样，中道才能作为天道的大同道德形态与大同宗教形态汇合而与天道一起下贯下出，与地道一起西游西行。天道人格化的上帝与中道人格化的圣灵是天道的开放与中道的开放，这两种开放是同步实现的。天道作为地道的叩两就是中道作为地道的执两，新天人之际的正纬中道就是新天人之中的正纬中道，所以上帝用中与中道用边就是当代中国新传统文化新内圣外王学新大道大同学的一个地道大终地道大成的证量，没有这个用中用边中解西解交替完成呈现的大格物平天下的证量，则“大坤道”的坤道中道大道大同开放光明坤初六一阴爻知至之知终之履至至哉至哉坤元的坤仁坤智两种地德是不可能究竟的。在此，用中和用边与中解和西解都必须是一个大同履至。
