天人合一合二与天地合一合二
天人的关系归根到底是天地的关系。天人的关系是三才之道小格物高天下的关系。天地的关系是易简之理大格物平天下的关系。历史中国旧传统文化里谈天人关系是归于天道，所以合一。当代中国新传统文化里谈天地关系是归于地道，所以合二。地道大终地道大成的天人合一合二与天地合一合二都是合二。天人关系并没有完成天道自己的转化，即天道天命下贯下出地道地命西游西行，所以天自己的问题都没有解决，人的问题当然也就解决不了，在这种情况下谈人的主体性问题，就一定是戏论。心性之学也是戏论，心性之学都是附在天人关系上的，天本身是戏论，这些问题就都是戏论。所谓天本身是戏论就是天一地二天尊地卑乾道定位卑高未陈。天未开放的天一就是天本身的戏论。当代中国新儒家都是戏论家。天道自己的转化首先要放到天地关系里，即天道天命下贯下出地道地命西游西行，要完成一个大同上帝与呈现两个大同中道，上帝要用中，中道要用边，用中用边要颠倒交替，这样天自己的问题才能解决，人自己的问题当然随之也就解决了，在这种情况下谈人的主体性问题才有了两个大同履至此岸中道契证与大同履至此岸上帝启示的主客观内外见的合一合二的基础，这就是格物之学，格物之学都是附在天地关系上的。格物之学是大格物平天下之学，不是小格物高天下之学。《易传》首先说天地定位，而不说天人定位，这是对的，但怎么定定错了。天尊地卑乾坤定矣，天一地二，这是断见。天地平等乾坤定矣，天二地二，这是真知。天地不平等，天自己就解放不了自己，不是人现在要把天拉下来，而是天自己一定要下来。天地之间都要向自己的对立面转化，天地之间相互转化也就是中边之间相互转化，中要转化为边，边要转化为中，没有这个转化就没有大道大同。《序卦》说：“有天地然后万物生焉”，没有说：“有天人然后万物生焉”。所以天人关系是在天地关系之后，首先是天地关系，然后是天人关系，首先是天地合一合二的问题，其次才是天人合一合二的问题，这既是辩证，又是中道。在解决天人问题之前，首先要解决天地问题，天地问题又首先是天的问题，而要首先解决天的问题，天就要首先完成呈现天之作为地的大同履至此岸中道契证，即天的主体性只能是地，天的主体性只能建立在地上。天一天二的关系问题，须是天道完全转化为地道后的坤道中道大道大同天二天二。
